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和竟陵王游仙诗二首(王融、范云同赋。) 其一 南梁 · 沈约
押支韵
夭矫乘绛仙,螭衣方陆离。
玉銮隐云雾,溶溶纷上驰。
瑶台风不息,赤水正涟漪。
峥嵘玄圃上,聊攀琼树枝(○《类聚》七十八。广《文选》九。《诗纪》七十三。)。
和竟陵王游仙诗二首(王融、范云同赋。) 其二 南梁 · 沈约
押月韵
朝止阊阖宫,暮宴清都阙。
腾盖隐奔星,低銮避行月。
九疑纷相从,虹旌乍升没。
青鸟去复还,高唐云不歇。
若华有馀照,淹留且晞发(○《类聚》七十八。《初学记》二十三。文苑英华二百二十五。广《文选》九。《诗纪》七十三。)。
奉和竟陵王经刘瓛墓诗 南梁 · 沈约
押元韵
表闾钦逸轨,轼墓礼真魂。
化涂终眇默,神理暧犹存。
尘经未辍幌,高衡已委门。
日芜子云舍,徒望董生园。
华阴无遗布,楚席有灵樽。
玄泉倘能慰,长夜且勿论(○谢宣城诗集四。《诗纪》七十三。又《类聚》四十作经刘瓛墓诗。引魂、存、门、樽四韵。)。
和竟陵王抄书诗 南梁 · 沈约
押支韵
教微因弛辔,维峻属贞期。
义乖良未远,斯文焕在兹。
超河综绝礼,冠楚缀沦诗。
披縢辨蠹册,酌醴访深疑。
澄流黜往性,泛略引前滋。
汉壁含遗篆,名山多逸词。
绿编方委阁,素简日盈辎。
空幸参鸳鹭,比秀恧琼芝。
挹流既知广,复道还自嗤(○《初学记》十二。《诗纪》七十三。)。
奉和竟陵王郡县名诗(王融、范云同赋。) 南梁 · 沈约
押霰韵
西都富轩冕,南宫溢才彦。
高阙连朱雉,方渠渐游殿。
广川肆河济,长岑绕崤汧。
曲梁济危渚,平皋骋悠眄。
清渊皎澄彻,曾山郁葱茜。
阳泉濯春藻,阴丘聚寒霰。
西华不可留,东光促奔箭。
望都游子怀,临戎征马倦。
既豫平台集,复齿南皮宴。
一窥长安城,羞言杜陵掾(○《类聚》五十六。《诗纪》七十三。)。
奉和竟陵王药名诗 南梁 · 沈约
丹草秀朱翘,重台架危岊。
木兰露易饮,射干枝可结。
阳隰采辛夷,寒山望积雪。
玉泉亟周流,云华乍明灭。
合欢叶暮卷,爵林声夜切。
垂景迫连桑,思仙慕云埒。
荆实剖丹瓶,龙刍汗奔血。
照握乃夜光,盈车非玉屑。
细柳空葳蕤,水萍终委绝。
黄符若可挹,长生永昭皙(○《类聚》五十六。《诗纪》七十三。)。
谢齐竟陵王示华严璎珞启 南梁 · 沈约
出处:全梁文卷二十八
窃以六时雨散,百氏云兴。或事止褒刺,或义单小辨,莫不雕风烟之气状,流日月之英华。明公该玄体妙,凝神宙表。阴法云于六合,扬慧日于九天。因果悟其初心,菩提证其后业。陟无生之远岸,泛正水之安流。受三远十号之尊崇,建四辨八声之妙极。法身与金刚齐固,常住与至理俱存(《艺文类聚》七十七)。
竟陵王造释迦像记 南梁 · 沈约
出处:全梁文卷三十
夫理贵空寂,虽镕范不能传;业动因应,非形相无以感。是故日华月彩,昭曜天外。方区散景,咫尺尘方。太祖皇帝濯襟慧水,凝神净域,厌世珍陛,迁灵宝地。竟陵王讳泣明台之下临,恸高山之方远,慕迸王銮,情殷双树。永惟可以炳发神功,崇高妙业,莫若式金写好,资巧传仪。以皇齐之四年日子,敬制释迦像一躯。尊丽自天,工非世造;色符留影,妙越檀香。俾谷林之思,永旌于万劫。用刊徽迹,式垂不朽云尔(《广弘明集》十六)。
为齐竟陵王发讲疏(并颂) 南梁 · 沈约
出处:全梁文卷三十二
大矣哉!妙觉之为妙也。无相非色,空不可极。而立言垂训,以汲引为方。慈波慧水,虽可溉而莫知其源者也。灵篇宝籍,远探龙藏,盖无得而言焉。至于义指天山之表,文隐交河之外,又非断筹所能算也。逮于只树庵园之妙吼,四谛一乘之正说,垂译而通中土,莫不恒沙之一焉。而词源海广,理涂灵奥。虽字流附响,万轸同起,分条散叶,离文析句,未或暨其万一也。竟陵王殿下,神超上地,道冠生知,树宝业于冥津,凝正解于冲念,若夫方等之灵邃,甘露之深玄,莫有不游其涂而启其室也。秘藏之被东国者,靡不毕集。皆缮以宝缣,文以丽篆,凝光琼笥,炫彩瑶滕,思欲敷震微言,昭感未悟。乃以永明元年二月八日,置讲席于上邸,集名僧于帝畿,皆深辨真俗,洞测名相,分微靡滞,临疑若晓。同集于邸内之法云精庐,演玄音于六宵,启法门于千载。济济乎,实旷代之盛事也。自法王已降,暨于听僧,条载如左,以记其事焉。乃作颂曰:
十号神寂,三达空玄。迹由圣隐,教以慈宣。氤氲绪法,昭晰遗筌。标声妙住,腾华宝莲。文离龙藏,义溢中天。惟王禀照,道冠增睿。星罗宝幄,云开梵筵。思驰春马,理析秋蝉。灵场绚彩,正水兴莲。乘兹上果,永导芳缘(《广弘明集》十九)。
为齐竟陵王解讲疏 其一 南梁 · 沈约
出处:全梁文卷三十二
夫凭形辉化,必由委气之途;因方导理,必同肖天之质,是以表灵邃瑞,诞圣王宫。驻彩辰纬,停华日月,故能积慈成圣,累妙成空。坦照路于道场,拔迷根于苦岸。弟子萧子良,涤盥烦襟,栖情正业,肃萃僧英,敬敷慧典。密藏奥文,云开雨散。今魄首丹逵,日弘上朔;止步凝想,空明属念。虽神迹稍缅,而遗尘在兹。乃饰筵藻殿,张帷盛邸,洁诚祗事,建斯宝集。兰泉波涌,芳霭云回。秘理探微,玄况悠邈。宗条既举,穷功允就。论堂卷坐,义鼓停音。乘此芳缘,将升上住。十方三世,有证无爽(《广弘明集》十九。)。
谢齐竟陵王教撰高士传启 南梁 · 沈约
出处:全梁文卷二十八
窃闻高尚其事,义光爻象;贤者避世,声焕《典》、《坟》。岂徒激贪勉竞,澡身浴德而己。尔乃大弘义训,百代通风。是以梁鸿、苏伯,记远迹于前;叔夜、士安,书高尘于后。虽去取异情,群略殊轸,而独行必彰,斥言罔极。贞操与日月俱悬,孤芳随山壑其远。明公得一含道,体二居宗,迹屈岩廊之下,神游江海之上,爱奇商洛,访美东都,盖欲隐显高功,出处同致,巢、由与伊、旦并流,三辟与四门其轨。肃奉明规,思自罄勖(《艺文类聚》三十七。)。
谢齐竟陵王示永明乐歌启 南梁 · 沈约
出处:全梁文卷二十八
凤彩鸾章,霞鲜锦缛;觌宝河宗,未必比丽。观乐帝所,远有惭德。虽日月在天,理绝称咏;而徘徊光景,不能自息(《艺文类聚》四十三)。
为齐竟陵王解讲疏 其二 南梁 · 沈约
出处:全梁文卷三十二
夫妙极众象,湛思必通;理冠群方,有感斯应。自鸾音辍唱,圆光寝辉,委华之相不传,踊地之符已远。行言入道,事难于造次;一悟阶空,效隔于俄顷。若非积毫成仞,累爝为明,无以方轨慧门,维舟法岸。弟子是用夕惕载怀,惟日不足者也。故敬集名僧,演敷奥籍。震微起滞,轮动云回;月殿含吕,魄弦上日。甘露既穷,辍言宝座;卷文罢席,衣履相趋。仰惟先后,禀灵娥德,叶景轩度,道载华岳,化洽汾阴,早弃兰宫,夙违椒掖,千乘不追,万钟靡及。终天之慕,不续于短年;希报之诚,思隆于永劫。敬祭躯服,以充供施。藉此幽通,控情妙觉。仰愿圣灵,速登宝位。越四天之表,记十号之尊。惟兹三世,咸证于此。敢誓丹衷,庶符皎日(《广弘明集》十九)。
与范述曾论竟陵王赋书 南梁 · 沈约
出处:全梁文卷二十八
夫少泛沧流,则不识涯涘;杂陈钟石,则莫辨宫商。虽复吟诵回环,编离字灭,终无所辨,仰酬睿旨,微表寸长。
奉和竟陵王经刘巘墓下诗 南齐 · 虞炎
押质韵
下帷闻昔儒,窥园信且逸。
聚学丛烟郊,栖遁事环荜。
戢景谢归年,税驾空悠日。
庭露已沾衣,松门向萧瑟。
悯悯神念周,依依惠言密(○谢宣城诗集四。《诗纪》六十二。)。
奉和竟陵王经刘瓛墓下诗 南梁 · 柳恽
押真韵
西河寂高业,北海望清尘。
音徽谁与寄,尚德在伊人。
遗文重昭晢,绝绪复纷纶。
露华尚朝日,兰生无久春。
芳猷动渊思,抚轼履高辰。
山风起寒木,野雀乱秋榛。
垄草时易宿,素轨邈难遵(○谢宣城诗集四。《诗纪》七十九。)。
第五兄揖到太傅竟陵王属奉诗 南齐 · 王寂
四言诗
兰馥春林,松贞秋坂。
匪霜匪风,宁高宁远。
玉华彼川,琛先兹巘。
至德绸缪,嘉英缱绻。(一章)
西周择才,东京得士。
明明大齐,显允君子。
芳华早照,徽声夙美。
如彼招摇,不功而歭。(二章)
天遥远汉,日华月丽。
彦无沉隐,贤岂幽滞。
如兰斯芬,如花斯蒂。
臣实有恭,皇亦有惠。(三章)
周旦绵邈,汉光遥缅。
左右匡弼,朝夕台铉。
嘉王副兹,声迈前典。
谁奉神轩,匪德无践。(四章)
寒林泛月,霜峰淡烟。
浊樽湛澹,清调连绵。
顾寻出处,中襟闵然。
曷为赞仰,敢献微篇(○文馆词林百五十二。)。(五章)
续画品(案,此续谢赫古画品也,文称湘东殿下,盖梁武时所撰。) 其七 萧贲 南梁 · 姚最
出处:全陈文卷十二
右雅性精密,后来难尚,含毫命素,动必依真,尝画团扇,上为山川,咫尺之内,而瞻万里之遥,方寸之中,乃辩千寻之峻,学不为人,自娱而已,虽有好事,罕见其迹。
鹤市诗三十八首于虎丘之盈盈一水楼作 其三十二 清 · 王昙
七言律诗 押歌韵 出处:烟霞万古楼诗集卷五
毫金发翠写娙娥,不写云台马伏波。
每爱倭夷东纸好(东国以柳絮笺易画。),最嫌萧贲扇头多(亡人有『山人不是齐萧贲,日与閒人画扇头』之句,盖本《南史》故事也。)。
思传妹子杨娃笔,留中宣和进士科。
不道瓦棺三日里,金钱无福画维摩。
论原二 其五 人文 北宋 · 释契嵩
出处:全宋文卷七七四
辩者曰:「是世文隆天下,其将成乎其隆者,文言也。而文言乌足以验乎天下成邪?何文其可验乎」?曰:「必也人文也。《易》曰『观乎人文而天下化成』,斯之谓也」。曰:「何谓人文乎」?曰:「文武,王之道也。文武相济以贲人道,故曰人文也。文者德也,武者刑也。德以致大业,刑以扶盛德。德其至也,刑其次也。会文武者,所以以文总之,故曰人文也。夫圣人以盛德教天下,而天下保其德也,示大刑所以约之也,既正则停刑而达德也。德也者,待刑而辅之也;刑也者,待德而忘之也。是故文武皆得,则其政和而其民安;刑德皆敝,则其政失而其民散。此君子所以见天下之成败也。吾观周文,文、武至之也,宣其甚刑,而平其德衰也。吾观汉文,高、文仅至也,惠其减德,武其多兵也。吾观唐文,文皇大正而小缪也」。曰:「三代之道有质焉,有文焉」。曰:「文而亡质,王道其可尽乎?故曰质文者,圣人之所以适变而救敝也。质文本正而末敝也。质如不敝,何以文为?文如不正,何必质为?故吾所谓文者,盖言文治之正也。孔子曰:虞夏之质,殷周之文至矣」。曰:「言文将无用乎」?曰:「孰不用也?人文至焉,言文次焉。以言文而验其人,人其廋哉?以人文而验其世,世其廋哉?故人文者,天下之道之所存也;言文者,圣贤之志之所寓也。先天下而后圣贤者,圣贤发己也,天下至公也,故公者至而己者次也。孰曰言文其无用乎」?